Notebooks

Desde Edipo de Tebas, el tabú del incesto roto por circunstancias trágicas que exceden a los protagonistas, ha repicado periódicamente en la literatura. Un punto sin dudas relevante lo marca Seis personajes en busca de autor de Luigi Pirandello, aunque con algunas moderaciones que, cualquier avispado, puede bien enderezar hacia el concepto con sólo omitir el sufijo -stra. Otro caso interesante lo presenta uno de los cuentos de Hierba del Cielo, de Marco Denevi, aunque en clave homosexual, y con la circunstancia de que el padre pretende reencontrarse con su hijo, sabe que es su hijo, mientras que el otro, transformado en un gigoló de hombres, piensa que se trata de un viejo lascivo de ésos que acostumbran pasearse por el bar en el que sirve tragos para levantárselo. Un caso menor en ese repiqueteo, ciertamente olvidable, lo representa la película de Fito Páez Vidas Privadas, cuyo guión fuera escrito en colaboración con Alan Pauls, y que cuenta una sórdida relación masturbatoria entre una mujer de mediana edad, ex detenida-desaparecida, y su hijo, gigoló de mujeres, en la que ambas partes desconocen la identidad de la otra.

Saliendo de la más visitada línea del tabú, a saber, la de los ascendientes y descendientes, también se ha oteado en la línea de los hermanos. Sugerida frecuentemente como amenaza que se cierne entre los enamorados protagonistas en esos culebrones de televisión en que la larga e intrincada trama sucede puertas adentro de la imponente mansión, en un marco endogámico, pletórico de engaños y relaciones paralelas, y que para el alivio de las amas de casa, no resulta en otra cosa que un opresivo malentendido; ha encontrado una más perturbadora alternativa en una película como Ángeles e Insectos, situada en la Inglaterra victoriana y que presenta una relación incestuosa entre dos hermanos rubios, que a espaldas del guampudo entomólogo morocho, hacen niñitos rubios, casi albinos, a razón de no menos de uno por año. Se me ocurre también, aunque en ésta no concurre la circunstancia del desconocimiento del vínculo, la estupenda El Castillo de la Pureza, del gran Arturo Ripstein.

Claude Lévi-Strauss ha detectado en el tabú del incesto el umbral de transición entre Natura y Cultura (entendiendo que una vez ésta enseñoreada en la vida humana, la otra cae definitivamente en el crepúsculo). Esto allí, porque el tabú del incesto, presente en la totalidad de las etnias humanas, aun en aquéllas más aisladas y distantes, representa por ello mismo una regulación de carácter natural. Pero asimismo, en atención a su carácter eminentemente variable en cada formulación particular, tiene una nota típicamente cultural. Se trataría entonces de una norma natural con un contenido cultural. En efecto, así como en algunas culturas solamente concierne a las relaciones entre ascendientes y descendientes, y hermanos, en otras se proyecta hasta los tíos y primos, o incluso se proyecta hasta el más lejano parentesco por línea paterna y admite en cambio grandes cercanías por línea materna, o viceversa, como ocurre en diferentes culturas de la Polinesia y Melanesia.

Dejaremos fuera de la enunciación, en cambio, el caso de las nupcias entre hermanos de carácter sagrado, tales como las que se verificaban en Egipto o en la familia Inca, puesto que éstas sólo conducían a reafirmar en lo simbólico el carácter supra-humano del soberano y de su sangre, emparentado con el sol o con el plano superior de lo divino, y por tanto, insusceptible, en su investidura, de contraer matrimonio con una mortal. Es tan claro que Tutankamón no era hijo de Akenatón y Nefertiti, sino del faraón y de una manceba; como que Cleopatra VII (de 18 años) no tenía relaciones con su hermano y esposo Ptolomeo XIII (de 12 años de edad); y como la función que cumplían las vírgenes del Sol en la dinámica sucesoria del Inca.

En fin, el fin expreso y primordial que perseguía la institución romana del matrimonio era evitar la turbatio sanguinis.

Y a ello vamos con todo este introito. Después de todo, como consigna el título, la idea de este post está en esbozar algunos trazos de cuentos más o menos circulares más o menos entretenidos, a la par que actualizados a la realidad que nos circunda y condiciona. Borges y Bioy, en sus Cuentos Breves y Extraordinarios, realizan una compilación de estructuras argumentales sintéticas, y a través de muchas de ellas, rescatan el valor literario de las notebooks, género que resulta entonces en la simple y directa belleza de una gema desnuda de ornamentos.

Se va la primera:

Un matrimonio de hombres entabla una amistad con un matrimonio de mujeres, en el seno de una comunidad subcultural de ésas que suelen establecerse en algunos círculos urbanos modernos. Si bien ambos matrimonios puede adoptar, optan por reproducirse con sus propios genes, como también es costumbre en esos círculos de marras, muy a pesar de la teatral proclama de Pepito Cibrián en el Congreso de la Nación con su inmortal “¡Marica!”.

Así los hombres vierten en un recipiente sus simientes mezcladas, en un acto de comunión propio de su sacrosanto amor, y la mezcla va a parar a sendas jeringuillas, para ser aplicada, en porciones aproximadamente iguales, en la matriz de cada una de las mujeres, que como suele acontecer en las parejas de mujeres, tienen sus ciclos sincronizados y se encuentran ovulando.

Ambas mujeres resultan fertilizadas, y tras nueve meses, entregan una criatura a los hombres (un varón) y se quedan con el otro bebé (que resulta ser una nena).

Con el tiempo los matrimonios se separan. Los varones se dirigen a Ámsterdam, en donde uno de ellos consiguió un atractivo empleo, y las mujeres permanecen en Buenos Aires. Pasan los años, los chicos crecen, y se vienen a encontrar ya jóvenes adultos, en Madrid, en donde se enamoran, copulan y engendran.

Comentario:

La literatura, para ser tan fecunda al menos como estas tres parejas, a fecunda en premios internacionales me refiero, debe contener un mensaje, manifestar un compromiso. Como sabemos, la cultura occidental es siempre antes sartreana (Premio Nóbel, 1964; con rechazo magnánimo incluido) que borgeana (eterno campeón moral en esas lides vinculadas con el reconocimiento académico). Es por ello que en esta ocasión rescataremos como relevante el mensaje positivo, que viene a enervar el argumento retrógrado y cavernícola de los reaccionarios de siempre, que conducía a sugerir que los niños criados por homosexuales también resultan homosexuales.

Variante:

Empero, para evitar cualquier ataque o susceptibilidad, y poder entonces sí dar rienda suelta a la libertad creativa, se puede plantear la siguiente variación:

Un matrimonio heterosexual que no puede tener hijos luego de años de intentarlo, decide consultar a médicos expertos en infertilidad. Allí los convencen, a cambio de una abultada suma de dinero, de someterse a una fecundación in vitro: se extrae un óvulo de la mujer y se toma una muestra de semen del marido, y se produce la fecundación fuera de los cuerpos, para luego depositar un par de embriones en el útero. Otro par se congela, ya que destruirlos está legalmente prohibido. La mujer queda embarazada y da a luz a un niño. Los otros embriones congelados son luego utilizados de forma espuria por el personal que custodiaba su depósito, y colocados en una segunda mujer. Una ingenua pareja, que en verdad era estéril sin remedio, se come el sapo y tiene y cría a una nena que asume como propia. Pasados unos cuantos años, ambos jóvenes, ya adultos, se encuentran, se enamoran, y no sólo copulan, sino que incluso se casan. Y encima, no tienen la mala suerte de sus respectivos padres y enseguida les regalan un nietito. Los cuatro abuelos comentan alborozados en el mismo sanatorio ese viraje providencial en la suerte reproductiva de la familia.

Comentario:

Nuevamente se impone la necesidad del mensaje positivo, del compromiso intelectual del autor con su tiempo y con el progreso de la sociedad. Aquí lo que se puede rescatar es la crítica solapada al dogma de la existencia de la persona desde la concepción. Si en efecto, los embriones no utilizados se hubieran destruido de inmediato, se hubiera evitado el ulterior incesto. De paso, esa línea de razonamiento abre las puertas a un nuevo avance de la sociedad en su carrera de progreso indetenible, hacia la felicidad completa del ser humano mediante la consagración como derechos de todos sus caprichos. Nos referimos, claro está, a la legalización del aborto, que sólo puede prosperar en tanto se modifique el concepto de persona que, con prejuicios inaceptables y preconceptos religiosos, estampara el Torquemada de Vélez Sársfield en nuestro vetusto e indignante Código Civil.